Qunut Dalam Shalat Witir
Kata qunut digunakan untuk
beberapa makna, di antaranya: berdiri, diam, rutin beribadah, do’a, tasbih dan
khusyu.
Menurut istilah, qunut ialah
nama untuk suatu do’a yang diucapkan dalam shalat pada waktu tertentu di saat
berdiri.[1]
Qunut pada shalat Witir disyari’atkan
secara umum, menurut ulama –berbeda dengan pendapat Malik–. Pendapat yang
masyhur dari beliau adalah makruhnya qunut pada shalat Witir. Dalam riwayat
lain dari beliau, boleh berqunut pada separuh terakhir bulan Ramadhan.
Namun mereka berselisih mengenai
apakah qunut tersebut wajib atauhkah anjuran, apakah dilakukan sepanjang tahun
ataukah pada bulan Ramadhan saja, apakah dilakukan setelah ruku’ ataukah
sebelum ruku’, dan apakah do’a yang disunnahkan untuk dibaca. Yang benar ialah
sebagai berikut:
1. Dianjurkan qunut –terkadang–
kapan saja setiap waktu di sepanjang tahun. Dasar mengenai hal ini ialah hadits
al-Hasan bin Ali, ia berkata, “Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa sallam
mengajariku beberapa kalimat yang aku baca dalam shalat Witir:
اللَّهُمَّ اهْدِنِي فيْمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنِي فِيْمَنْ
عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنِي فِيْمَنْ تَوَلَّيْتَ، وَبَاَرِكْلِي فِيْمَا أَعْطَيْتَ،
وَقِنِي شَرَّ مَاقَضَيْتَ، فَإِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ، وَإِنَّهُ
لَا يَذِلُّ مَنْ وَلَّيْتَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ
“Ya Allah, berilah aku
petunjuk bersama hamba-hamba yang telah Engkau beri petunjuk. Berilah aku
keafiatan bersama hamba-hamba yang telah Engaku beri keafiatan. Lindungilah aku
bersama hamba-hamba yang Engkau lindungi. Berkahilah apa yang Engkau berikan
kepadaku. Jauhkanlah aku dari kejelekan yang telah Engkau takdirkan. Sesungguhnya
Engkaulah yang menetapkannya dan tidaklah Engkau dikenai ketetapan. Sungguh tidak
akan terhina hamba yang Engkau cintai. Mahasuci Engkau, wahai Rabb kami, dan
Mahatinggi.” (HR. Abu Dawud, At-Tirmidzi, An-Nasa’i dan Ibnu Majah. Shahih)
Diriwayatkan dari Ubay bin Ka’ab: “Bahwasanya
Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa sallam mengerjakan shalat Witir, lalu
beliau berqunut sebelum ruku’”. (Shahih al-Albani, diriwayatkan oleh Abu Dawud,
an-Nasa’i dan Ibnu Majah)
2. Qunut dalam Witir sebelum ruku
dan sesudah membaca surah adalah lebih utama. Dasarnya hadits Ubay bin Ka’ab
yang telah lalu: “Bahwasanya Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa sallam
mengerjakan shalat Witir, lalu beliau berqunut sebelum ruku’”
Diriwayatkan dari ‘Ashim, ia
berkata: “Aku bertanya kepada Anas bin Malik tentang qunut, maka ia menjawab, ‘Qunut
memang pernah dikerjakan.’ Aku bertanya lagi, ‘Apakah sebelum ruku’?’ Ia
menjawab, ‘Itu dusta. Sesungguhnya Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa sallam
hanyalah qunut sesudah ruku’ selama sebulan. Aku melihat beliau mengutus satu
rombongan yang beranggotakan para penghafal al-Qur’an sebanyak kurang lebih
tujuh puluh orang kepada suatu kaum dari kalangan musyrikin yang ternyata mereka
bantai, padahal sebelumnya antara mereka dengan Rasulullah terdapat perjanjian
damai. Maka, Rasulullah berqunut selama satu bulan untuk mendo’akan keburukan
atas mereka. (Shahih, diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim)
Al-Hafizh mengatakan dalam Fath
al-Bari (II/569): “Kesimpulan riwayat dari Anas bin Malik bahwa qunut karena
suatu hajat (yakni keperluan tertentu) dilakukan setelah ruku’. Tidak ada
riwayat dari beliau yang menyelisihi hal ini. Adapun yang dilakukan tanpa
hajat, menurut dalil yang shahih, qunut dilakukan sebelum ruku’. Telah diperselisihkan
tentang amalan shahabat dalam hal ini. Secara zhahirnya bahwa perselisihan ini
adalah perselisihan yang mubah.
Diriwayatkan dari Abdurrahman bin
al-Aswad dari ayahnya, ia berkata, “Abdullah (yaitu Ibnu Mas’ud) tidak berqunut
pada shalat-shalat lain, kecuali pada shalat Witir sebelum ruku’. (HR. At-Thabrani,
shahih)
3. Do’a yang disunnahkan pada
qunut Witir.
Dianjurkan berdo’a pada qunut
Witir, dengan do’a yang pernah diajarkan oleh Nabi shallallahu ‘alayhi wa
sallam kepada al-Hasan bin Ali:
اللَّهُمَّ اهْدِنِي فيْمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنِي فِيْمَنْ
عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنِي فِيْمَنْ تَوَلَّيْتَ، وَبَاَرِكْلِي فِيْمَا أَعْطَيْتَ،
وَقِنِي شَرَّ مَاقَضَيْتَ، فَإِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ، وَإِنَّهُ
لَا يَذِلُّ مَنْ وَلَّيْتَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ
“Ya Allah, berilah aku
petunjuk bersama hamba-hamba yang telah Engkau beri petunjuk. Berilah aku
keafiatan bersama hamba-hamba yang telah Engaku beri keafiatan. Lindungilah aku
bersama hamba-hamba yang Engkau lindungi. Berkahilah apa yang Engkau berikan
kepadaku. Jauhkanlah aku dari kejelekan yang telah Engkau takdirkan. Sesungguhnya
Engkaulah yang menetapkannya dan tidaklah Engkau dikenai ketetapan. Sungguh tidak
akan terhina hamba yang Engkau cintai. Mahasuci Engkau, wahai Rabb kami, dan
Mahatinggi.”
Boleh juga membaca shalawat Nabi shallallahu
‘alayhi wa sallam pada saat qunut, berdasarkan riwayat yang shahih dari
shahabat. Hal itu diriwayatkan dalam hadits shahih tentang kepemimpinan Ubay
bin Ka’ab sebagai imam pada shalat Tarawih. Demikian pula kepemimpinan Abu
Hulaimah Mu’adz al-Anshari sebagai imam, yaitu salah seorang yang ditunjuk Umar
untuk mengimami shalat Tarawih. (Shifah Shalah an-Nabi (hal.180))
4. Tidak disunnahkan memperpanjang
do’a qunut. Karena do’a qunut yang diriwayatkan dari Nabi shallallahu ‘alayhi
wa sallam, sebagaimana yang beliau ajarkan kepada al-Hasan, adalah do’a
yang pendek tidak panjang.
5. Bolehkah melagukan do’a qunut?
Tidak dinukil dari Nabi shallallahu
‘alayhi wa sallam dan dari shahaba beliau tentang melagukan do’a, baik
dalam qunut maupun yang lainnya. Aku khawatir, apa yang dianggap baik oleh para
imam sekarang adalah perkara bid’ah.
Ibnu Hammam berkata, “Aku tidak
melihat melagukan do’a –seperti yang dilakukan para Qura’ pada zaman
sekarang ini– muncul dari orang yang memahami do’a dan permohonan. Itu tidak
lain hanyalah sejenis senda gurau. Andaikata, dalam sebuah realitas, ada
seseorang yang meminta suatu keperluan kepada raja, lalu ia menyampaikan
permintaannya itu dengan melagukannya, seperti menaikkan dan menurunkan suara,
melepasa dan mengembalikan suara seperti bernyanyi, maka tentunya ia dianggap
melecehkan dan bermain-main. Sebab meminta itu semestinya dengan cara
merendahkan diri, bukan dengan bernyanyi.
6. Dianjurkan mengangkat tangan
ketika membaca do’a qunut.
Diriwayatkan dari Anas –yang mengisahkan
do’a Nabi shallallahu ‘alayhi wa sallam terhadap para pembunuh Qurra’
(para penghafal al-Qur’an)–, “Aku melihat Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa
sallam setiap kali melaksanakan shalat Shubuh, mengangkat kedua tangannya
untuk mendo’akan kehancuran atas mereka.” (Shahih, diriwayatkan oleh Ahmad dan
al-Baihaqi)
Diriwayatkan dari Abu Rafi’, ia
mengatakan, “Aku shalat di belakang Umar bin al-Khaththab radhiyallahu ‘anhu,
lalu beliau berqunut setelah ruku sambil mengangkat kedua tangannya dan
mengeraskan suaranya”. (Shahih, diriwayatkan oleh al-Baihaqi)
Dan hadits, “Abu Hurairah
mengangkat tangannya ketika qunut pada bulan Ramadhan.” (Dikeluarkan oleh Ibnu
Nasr dalam Qiyamu al-Lail (hal. 138))
7. Tidak disyari’atkan mengusap
wajah dengan kedua tangannya setelah membaca do’a qunut. Karena tidak adanya
dalil atas hal itu. Al-Baihaqi berkata dalam Sunan-nya (II/212), “Adapun
mengusapkan kedua tangan pada wajah setelah selesai membaca do’a, maka aku
tidak pernah menghafalnya dari seorang salaf pun berkenaan dengan do’a qunut”.
Syaikh Abu Malik bin As-Sayyid
Salim berkata, “Demikian juga, tidak ada satu pun hadits shahih tentang
mengusap wajah setelah selesai berdo’a di luar shalat. Syaikhul Islam berkata, “Adapun
tentang mengusap wajah dengan kedua tangan, tidak ada hadits dari beliau
kecuali satu atau dua hadits yang tidak bisa dijadikan sebagai hujjah. Wallahu
a’lam.
[Sumber: Kitab Shahih Fiqih Sunnah,
Syaikh Abu Malik Kamal bin As-Sayyid Salim]
Rekomendasi:
[1] Al-Futuhat ar-Rabbaniyyah ‘ala al-Adzkar an-Nawawiyah
(II/286) dan Basha’ir Dzawi at-Tamyiz (IV/298)
EmoticonEmoticon