Hukum Berpindah Tempat Untuk Melaksanakan Shalat Sunnah Ba’diyah

Kita sering melihat sebagian kaum Muslimin ketika hendak melaksanakan shalat sunnah ba’diyah mereka berpindah atau bergesar dari tempat ia menunaikan shalat wajib menuju tempat lain yang tidak jauh darinya. Mengapa demikian?

Banyak orang yang bertanya-tanya apakah berpindah atau bergeser seperti itu terdapat anjuran atau terdapat perintahnya?

Mari kita simak uraian berikut:

ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﺃﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ : إِذَا صَلَّيْتَ الْجُمُعَةَ فَلاَ تَصِلْهَا بِصَلاَةٍ حَتَّى تَكَلَّمَ أَوْ تَخْرُجَ . فَإِنَّ رَسُولَ اللّهِ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ أَمَرَنَا بِذلِكَ . " ))أَنْ لاَ تُوصَلَ صَلاَةٌ بِصَلاَةٍ حَتَّى نَتَكَلَّمَ أَوْ نَخْرُجَ((

Dari Saib bin Yazid radhiyallahu ‘anhu bahwa Muawiyah radhiyallahu ‘anhu berkata kepadanya: Apabila kamu shalat Jum’at janganlah kamu sambung dengan shalat (berikutnya) hingga kamu bicara atau keluar, karena Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa sallam memerintahkan demikian, yaitu ((agar kami tidak menyambung shalat dengan shalat lainnya hingga kami berbincang-bincang atau keluar)). [HR. Muslim]

Hadits ini dijadikan dalil  oleh para ulama bahwa pelaksanaan shalat sunnah rawatib qabliyah dan ba’diyah dianjurkan untuk berpindah tempat dari tempat pelaksanaan shalat wajib, dan tentunya yang lebih afdhal (lebih utama) adalah berpindah dari masjid menuju rumahnya.

Tujuannya adalah untuk memperbanyak tempat sujud dan juga membedakan antara shalat wajib dan shalat sunnah.

Pemisahan antara shalat wajib dengan shalat sunnah rawatib (qabliyah dan ba’diyah) bisa dilakukan dengan berbincang-bincang, namun dengan berpindah tempat adalah lebih afdhal.

Demikian uraian singkat tentang anjuran berpindah dari tempat melaksanakan shalat ba’diyah setelah melaksanakan shalat wajib secara berjama’ah. Semoga Bermanfaat. Aamiin.

Referensi Utama:

1. Kitab Subulus Salam karya Imam Ash-Shan’ani Al-Yamani

2. Kitab Syarah Shahih Muslim karya Imam An-Nawawi Asy-Syafii

---------****------

Terbaru dari blog Hidayah Sunnah:

Qunut Shalat Witir Sesuai Sunnah

Inilah Jawaban Kebimbangan Anda Mengenai Cara Shalat Witir

Lailatul Qadar “Malam Kemuliaan”

Qunut Dalam Shalat Witir Sesuai Sunnah

Qunut Dalam Shalat Witir

Kata qunut digunakan untuk beberapa makna, di antaranya: berdiri, diam, rutin beribadah, do’a, tasbih dan khusyu.

Menurut istilah, qunut ialah nama untuk suatu do’a yang diucapkan dalam shalat pada waktu tertentu di saat berdiri.[1]

Qunut pada shalat Witir disyari’atkan secara umum, menurut ulama –berbeda dengan pendapat Malik–. Pendapat yang masyhur dari beliau adalah makruhnya qunut pada shalat Witir. Dalam riwayat lain dari beliau, boleh berqunut pada separuh terakhir bulan Ramadhan.

Namun mereka berselisih mengenai apakah qunut tersebut wajib atauhkah anjuran, apakah dilakukan sepanjang tahun ataukah pada bulan Ramadhan saja, apakah dilakukan setelah ruku’ ataukah sebelum ruku’, dan apakah do’a yang disunnahkan untuk dibaca. Yang benar ialah sebagai berikut:

1. Dianjurkan qunut –terkadang– kapan saja setiap waktu di sepanjang tahun. Dasar mengenai hal ini ialah hadits al-Hasan bin Ali, ia berkata, “Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa sallam mengajariku beberapa kalimat yang aku baca dalam shalat Witir:

اللَّهُمَّ اهْدِنِي فيْمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنِي فِيْمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنِي فِيْمَنْ تَوَلَّيْتَ، وَبَاَرِكْلِي فِيْمَا أَعْطَيْتَ، وَقِنِي شَرَّ مَاقَضَيْتَ، فَإِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ، وَإِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ وَلَّيْتَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ

“Ya Allah, berilah aku petunjuk bersama hamba-hamba yang telah Engkau beri petunjuk. Berilah aku keafiatan bersama hamba-hamba yang telah Engaku beri keafiatan. Lindungilah aku bersama hamba-hamba yang Engkau lindungi. Berkahilah apa yang Engkau berikan kepadaku. Jauhkanlah aku dari kejelekan yang telah Engkau takdirkan. Sesungguhnya Engkaulah yang menetapkannya dan tidaklah Engkau dikenai ketetapan. Sungguh tidak akan terhina hamba yang Engkau cintai. Mahasuci Engkau, wahai Rabb kami, dan Mahatinggi.” (HR. Abu Dawud, At-Tirmidzi, An-Nasa’i dan Ibnu Majah. Shahih)

Diriwayatkan dari Ubay bin Ka’ab: “Bahwasanya Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa sallam mengerjakan shalat Witir, lalu beliau berqunut sebelum ruku’”. (Shahih al-Albani, diriwayatkan oleh Abu Dawud, an-Nasa’i dan Ibnu Majah)

2. Qunut dalam Witir sebelum ruku dan sesudah membaca surah adalah lebih utama. Dasarnya hadits Ubay bin Ka’ab yang telah lalu: “Bahwasanya Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa sallam mengerjakan shalat Witir, lalu beliau berqunut sebelum ruku’”

Diriwayatkan dari ‘Ashim, ia berkata: “Aku bertanya kepada Anas bin Malik tentang qunut, maka ia menjawab, ‘Qunut memang pernah dikerjakan.’ Aku bertanya lagi, ‘Apakah sebelum ruku’?’ Ia menjawab, ‘Itu dusta. Sesungguhnya Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa sallam hanyalah qunut sesudah ruku’ selama sebulan. Aku melihat beliau mengutus satu rombongan yang beranggotakan para penghafal al-Qur’an sebanyak kurang lebih tujuh puluh orang kepada suatu kaum dari kalangan musyrikin yang ternyata mereka bantai, padahal sebelumnya antara mereka dengan Rasulullah terdapat perjanjian damai. Maka, Rasulullah berqunut selama satu bulan untuk mendo’akan keburukan atas mereka. (Shahih, diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim)

Al-Hafizh mengatakan dalam Fath al-Bari (II/569): “Kesimpulan riwayat dari Anas bin Malik bahwa qunut karena suatu hajat (yakni keperluan tertentu) dilakukan setelah ruku’. Tidak ada riwayat dari beliau yang menyelisihi hal ini. Adapun yang dilakukan tanpa hajat, menurut dalil yang shahih, qunut dilakukan sebelum ruku’. Telah diperselisihkan tentang amalan shahabat dalam hal ini. Secara zhahirnya bahwa perselisihan ini adalah perselisihan yang mubah.

Diriwayatkan dari Abdurrahman bin al-Aswad dari ayahnya, ia berkata, “Abdullah (yaitu Ibnu Mas’ud) tidak berqunut pada shalat-shalat lain, kecuali pada shalat Witir sebelum ruku’. (HR. At-Thabrani, shahih)

3. Do’a yang disunnahkan pada qunut Witir.

Dianjurkan berdo’a pada qunut Witir, dengan do’a yang pernah diajarkan oleh Nabi shallallahu ‘alayhi wa sallam kepada al-Hasan bin Ali:

اللَّهُمَّ اهْدِنِي فيْمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنِي فِيْمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنِي فِيْمَنْ تَوَلَّيْتَ، وَبَاَرِكْلِي فِيْمَا أَعْطَيْتَ، وَقِنِي شَرَّ مَاقَضَيْتَ، فَإِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ، وَإِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ وَلَّيْتَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ

“Ya Allah, berilah aku petunjuk bersama hamba-hamba yang telah Engkau beri petunjuk. Berilah aku keafiatan bersama hamba-hamba yang telah Engaku beri keafiatan. Lindungilah aku bersama hamba-hamba yang Engkau lindungi. Berkahilah apa yang Engkau berikan kepadaku. Jauhkanlah aku dari kejelekan yang telah Engkau takdirkan. Sesungguhnya Engkaulah yang menetapkannya dan tidaklah Engkau dikenai ketetapan. Sungguh tidak akan terhina hamba yang Engkau cintai. Mahasuci Engkau, wahai Rabb kami, dan Mahatinggi.”

Boleh juga membaca shalawat Nabi shallallahu ‘alayhi wa sallam pada saat qunut, berdasarkan riwayat yang shahih dari shahabat. Hal itu diriwayatkan dalam hadits shahih tentang kepemimpinan Ubay bin Ka’ab sebagai imam pada shalat Tarawih. Demikian pula kepemimpinan Abu Hulaimah Mu’adz al-Anshari sebagai imam, yaitu salah seorang yang ditunjuk Umar untuk mengimami shalat Tarawih. (Shifah Shalah an-Nabi (hal.180))

4. Tidak disunnahkan memperpanjang do’a qunut. Karena do’a qunut yang diriwayatkan dari Nabi shallallahu ‘alayhi wa sallam, sebagaimana yang beliau ajarkan kepada al-Hasan, adalah do’a yang pendek tidak panjang.

5. Bolehkah melagukan do’a qunut?

Tidak dinukil dari Nabi shallallahu ‘alayhi wa sallam dan dari shahaba beliau tentang melagukan do’a, baik dalam qunut maupun yang lainnya. Aku khawatir, apa yang dianggap baik oleh para imam sekarang adalah perkara bid’ah.

Ibnu Hammam berkata, “Aku tidak melihat melagukan do’a –seperti yang dilakukan para Qura’ pada zaman sekarang ini– muncul dari orang yang memahami do’a dan permohonan. Itu tidak lain hanyalah sejenis senda gurau. Andaikata, dalam sebuah realitas, ada seseorang yang meminta suatu keperluan kepada raja, lalu ia menyampaikan permintaannya itu dengan melagukannya, seperti menaikkan dan menurunkan suara, melepasa dan mengembalikan suara seperti bernyanyi, maka tentunya ia dianggap melecehkan dan bermain-main. Sebab meminta itu semestinya dengan cara merendahkan diri, bukan dengan bernyanyi.

6. Dianjurkan mengangkat tangan ketika membaca do’a qunut.

Diriwayatkan dari Anas –yang mengisahkan do’a Nabi shallallahu ‘alayhi wa sallam terhadap para pembunuh Qurra’ (para penghafal al-Qur’an)–, “Aku melihat Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa sallam setiap kali melaksanakan shalat Shubuh, mengangkat kedua tangannya untuk mendo’akan kehancuran atas mereka.” (Shahih, diriwayatkan oleh Ahmad dan al-Baihaqi)

Diriwayatkan dari Abu Rafi’, ia mengatakan, “Aku shalat di belakang Umar bin al-Khaththab radhiyallahu ‘anhu, lalu beliau berqunut setelah ruku sambil mengangkat kedua tangannya dan mengeraskan suaranya”. (Shahih, diriwayatkan oleh al-Baihaqi)

Dan hadits, “Abu Hurairah mengangkat tangannya ketika qunut pada bulan Ramadhan.” (Dikeluarkan oleh Ibnu Nasr dalam Qiyamu al-Lail (hal. 138))

7. Tidak disyari’atkan mengusap wajah dengan kedua tangannya setelah membaca do’a qunut. Karena tidak adanya dalil atas hal itu. Al-Baihaqi berkata dalam Sunan-nya (II/212), “Adapun mengusapkan kedua tangan pada wajah setelah selesai membaca do’a, maka aku tidak pernah menghafalnya dari seorang salaf pun berkenaan dengan do’a qunut”.

Syaikh Abu Malik bin As-Sayyid Salim berkata, “Demikian juga, tidak ada satu pun hadits shahih tentang mengusap wajah setelah selesai berdo’a di luar shalat. Syaikhul Islam berkata, “Adapun tentang mengusap wajah dengan kedua tangan, tidak ada hadits dari beliau kecuali satu atau dua hadits yang tidak bisa dijadikan sebagai hujjah. Wallahu a’lam.

[Sumber: Kitab Shahih Fiqih Sunnah, Syaikh Abu Malik Kamal bin As-Sayyid Salim]

Baca: Inilah Jawaban Kebimbangan Anda Mengenai Cara Shalat Witir

Rekomendasi:

Anda Mengalami Ganguan Lambung? Obati dengan MIZAR

Anda Mengalami Ganguan Sihir, Guna-guna, Gelisah, Susah Tidur, Was-was, Selalu Merasa Takut? Coba Atasi dengan MIZAR

Anak Anda Bandel? Istri Tidak Taat Suami? Coba Rutin Konsumsi MIZAR 

Terhubung Langsung ke WA Klik diSini

---

[1] Al-Futuhat ar-Rabbaniyyah ‘ala al-Adzkar an-Nawawiyah (II/286) dan Basha’ir Dzawi at-Tamyiz (IV/298)

Inilah Jawaban Kebimbangan Anda Mengenai Cara Shalat Witir

Tata Cara Shalat Witir Sesuai Sunnah

Witir dengan tiga rakaat memang ada banyak variasinya di kalangan para ulama. Setidaknya kita kenal ada tiga cara.

1. Cara Pertama

Shalat witir dikerjakan dua rakaat terlebih dahulu lalu disudahi dengan salam, kemudian dikerjakan satu rakaat lagi, sehingga menjadi tiga rakaat dengan dua salam. Cara ini oleh para ulama sering disebut dengan istilah fashl (dipisahkan).

Cara ini adalah pendapat hampir semua mazhab kecuali mazhab Al-Hanafiyah. Bahkan mazhab Al-Malikiyah memakruhkan shalat witir kecuali dengan tata cara seperti ini, kecuali bila seseorang terpaksa karena dia menjadi makmum.

Dalil atas cara seperti ini adalah hadits nabawi berikut ini :

عَنِ ابْنِ عُمَرَ  أَنَّهُ قَال : كَانَ النَّبِيُّ  يَفْصِل بَيْنَ الشَّفْعِ وَالْوِتْرِ بِتَسْلِيمَةٍ

Dari Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhu berkata bahwa Nabi shallallahu ‘alayhi wa sallam memisahkan antara rakaat yang genap dengan rakaat yang ganjil dengan salam. (HR. Ahmad)

أَنَّ ابْنَ عُمَرَ  كَانَ يُسَلِّمُ مِنَ الرَّكْعَتَيْنِ حَتَّى يَأْمُرَ بِبَعْضِ حَاجَتِهِ

Bahwa Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhu mengucapkan salam di antara dua rakaat, sehingga beliau memerintahkan beberapa kebutuhannya.

Asy-Syafi’iyah menyebutkan bahwa ketika shalat witir dikerjakan dua rakaat terlebih dahulu dengan salam, maka dari segi niatnya haruslah disebutkan sebagai niat shalat sunnah dari witir (سنة الوتر) atau muqaddimah witir (مقدمة الوتر).

2. Cara Kedua

Shalat witir dikerjakan langsung tiga rakaat dengan satu salam, tanpa diselingi dengan salam di rakaat kedua. Cara ini disebut dengan washl (bersambung).

Cara ini didasarkan dari hadits berikut :

كَانَ وتِرُ بِخَمْسٍ لاَ يَجْلِسُ إِلاَّ فِي آخِرِهَا

Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa sallam pernah shalat witir dengan lima rakaat tanpa duduk tahiyat kecuali di bagian akhir. (HR. Muslim)

Mazhab Asy-Syafi’iyah dan Al-Hanabilah membolehkan cara seperti ini, namun mazhab Al-Malikiyah memakruhkannya.

3. Cara Ketiga

Shalat witir dikerjakan langsung tiga rakaat dengan satu salam, tetapi di rakaat kedua duduk sejenak untuk melakukan duduk tasyahhud awal dan membaca do’anya.

Cara seperti ini nyaris mirip dengan shalat Maghrib, kecuali bedanya ketika di dalam rakaat ketiga tetap disunnahkan untuk membaca ayat Al-Quran setelah membaca surat Al-Fatihah.

Dasar dari pendapat ini adalah perkataan Abu Al-‘Aliyah :

عَلَّمَنَا أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ  أَنَّ الْوِتْرَ مِثْل صَلاَةِ الْمَغْرِبِ فَهَذَا وِتْرُ اللَّيْل وَهَذَا وِتْرُ النَّهَارِ

Para shahabat Nabi SAW mengajari kami bahwa shalat witir itu serupa dengan shalat Maghrib. Yang ini (shalat witir) adalah shalat witir malam dan yang itu (shalat Maghrib) adalah shalat witir siang.

Cara shalat witir seperti ini adalah yang menjadi pendapat dari mazhab Al-Hanafiyah.

Pendapat itu semua ada hadisnya, dan semua sifat-sifat yang digambarkan dalam hadits witir bersifat تخيير (pilihan) dalam arti boleh dipilih salah satunya karena perbedaan riwayat ini bersifat تنوع (beraneka ragam) bukan تضاد (berlawanan), seperti yang dikatakan Ibnu Rusyd dalam kitabnya, Bidayatul Mujtahid:

 وَالْحَقُّ فِي هَذَا : أَنَّ ظَاهِر هَذِهِ الأَحَادِيثِ يَقْتَضِي التَّخْيِيرِ فِي صِفَةِ الْوِتْرِ مِنَ الْوَاحِدَةِ إِلَى التِّسْعِ عَلَى مَا رُوِيَ ذَلِكَ مِنْ فِعْلِ رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم

Jadi yang benar yang mana ?

Manakah yang lebih rajih dari pendapat ini ?

Kok ngga ditarjih?

Semua pertanyaan di atas sering terdengar ketika memberikan penjelasan pendapat masing-masing madzhab fiqih tentang suatu masalah yang memang tidak lepas dari perbedaan pendapat. Yang bertanya seakan memaksa harus ada tarjiih dan tidak puas dengan apa yang dijelaskan oleh para imam madzhab yang memang punya kapasitas untuk itu.

Padahal sebenarnya kalau pertanyaan sekedar mana yang rajih dan kuat, tentu jawabannya yang benar adalah bahwa semua sudah rajih dan semua sudah kuat. Setidaknya, menurut madzhab masing-masing, pendapat mereka sudah rajih dan sudah kuat.

Akan tetapi jika pertanyaan berubah menjadi tuntutan untuk menjadi seorang murajjih (pelaku tarjih) yang me-rajih-kan satu pendapat dan me-marjuh­-kan pendapat lain, tentu akan lain ceritanya.

Masalah pertama adalah bahwa kita harus sadar diri, sebenarnya siapa sih kita ini?

Bukan apa-apa, tetapi yang kita tahu bahwa tarjih tidak boleh dilakukan oleh orang yang ilmunya pas-pasan. Sebab pada dasarnya proses tarjih tidak lain adalah berupa pemindaian beberapa pendapat dan mengeluarkan pendapat yang terkuat di antara lainnya, lalu mengamalkan pendapat yang telah dinilai tersebut. Yang tidak rajih (kuat) berarti itu marjuuh (tidak kuat).

Masalahnya, siapa lah kita ini dibandingkan dengan para fuqaha dan mujtahidin itu, sampai berani-beraninya mengatakan pendapat imam madzhab itu tidak kuat?

Sejak zaman Imam Al-Syafi’i sampai Syeikh Yusuf Al-Qaradhawi, semua ulama paham dan mengerti bahwa salah satu rukun tarjih adalah murajjih, dan murajjih ialah yang mempunyai kapastisan malakah ilmiah  yang kuat dan mampu menentukan dengan keilmuannya mana yang unggul dan mana yang tidak unggul. Dan itu semua ada pada diri seorang mujtahid, bukan muqallid.

Dan pertanyaan sekarang ada ustadz-ustadz yang memaksakan pendapat dan menggangap sholat witir 2 - 1 pendapat keliru dengan segala versi tarjih mereka? Apakah mereka seorang mujtahid hanya karena ustadz tersebut kebetulan mudah diakses di internet atau terkenal di salah satu cannel TV, lulusan Madinah, dan bergelar Doktor pula, ataukah kenyataan mereka jauh dari syarat-syarat seorang mujtahid atau minimal Fuqohaa (ahli fiqih)?

Mungkin ada yang bertanya kemudian, jadi nantinya kalau perbedaan itu tidak ditarjih, apakah itu jadinya membingungkan?

Sejatinya, tidak adanya tarjih atau ada beberapa asatidz yang memang tidak mentarjih dan hanya memaparkan perbedaan pendapat itu bukan bermaksud untuk membingungkan apalagi membuat rancu.

Tapi mereka semua sadar diri bahwa mereka bukanlah seorang mujathid yang layak mentarjiih salah satu pendapat para imam madzhab yang derajat keilmuannya tentu jauh lebih tinggi.

Mereka, para asatidz itu hanya bertugas menyampaikan apa yang mereka dapat dari kitab-kitab turats, dan mengkonversikan bahasa kitab tersebut menjadi bahasa yang bisa dipahami dan dimengerti oleh para pembaca.

Nah, sekarang tinggal memilih dari pendapat-pendapat tersebut, pendapat mana yang memang cocok dengan kita. Dan perlu dipahami lagi, sejatinya perbedaan yang ada itu bukan sesuatu yang berbahaya, maka tidak perlu takut dan ragu untuk mengambil salah satunya.

Dan sesama muqallid hendaklah menghormati dan saling menghargai pilihan masing-masing. Bukan memaksakan apalagi sampai menghina dan mengejek muqallid lain yang memilih fatwa dari mujathid yang berbeda dari pilihannya.

Hukum Membayar Zakat Kepada Kaum Kerabat Yang Masih Memiliki Hubungan Darah

Ada yang bertanya, “Apa hukum membayar zakat kepada saudara kandung?”

Saya mencoba menggali jawabannya di dalam Kitab Shahih Fiqih Sunnah tapi yang saya dapati adalah pembahasan “Hukum Membayar Zakat Kepada Kaum Kerabat Yang Masih Memiliki Hubungan Darah”.

Kemudian saya coba searching di google, dan saya mendapatkan penjelasan yang singkat namun padat dan tidak bertentangan dengan pembahasan di atas.

Dalam web Konsultasi Syariah dijelaskan bahwa, dibolehkan membayar zakat kepada saudara kandung selama saudara kandung tersebut termasuk ke dalam golongan orang yang berhak mendapatkan zakat dan bukan orang yang wajib diberi nafkah oleh pemberi zakat. Misalnya saudara kandung tersebut masih memiliki orang tua atau suadara yang lainnya. Adapun jika saudara kandung tersebut berada di bawah tanggungan nafkah si pemberi zakat, maka tidak boleh memberi zakat kepadanya. Kewajibannya adalah memberi nafkah kepadanya.

Berikut pembahasan Hukum Membayar Zakat Kepada Kaum Kerabat Yang Masih Memiliki Hubungan Darah:

Boleh membayar zakat kepada kaum kerabat, jika mereka termasuk golongan yang berhak menerima zakat, dan ini lebih utama daripada membayarkannya kepada orang lain.

Ini berdasarkan hadits Nabi Shallallahu ‘alayhi wa sallam:

صَدَقَتُكَ عَلَى ذِي الرَّحِمِ صَدَقَةٌ وَصِلَةٌ

“Sedekahmu kepada kaum kerabatmu adalah sedekah sekaligus menyambung silaturrahim.” (HR. Tirmidzi, an-Nasa’i dan Ibnu Majah, dengan sanad yang terdapat kedhaifan di dalamnya)

Ini dikuatkan lagi dengan hadits Zainab radhiyallahu ‘anha (ia dan seorang wanita Anshar bertanya kepada Nabi shallallahu ‘alayhi wa sallam –tentang bersedekah kepada suami mereka–), “Sahkah sedekah dari mereka kepada suami mereka dan anak-anak yatim yang berada dalam asuhan mereka? Maka Nabi shallallahu ‘alayhi wa sallam menjawab, “Ya, dan ia mendapat dua pahala; pahala kekerabatan dan pahala bersedekah.” (HR. Al-Bukhari dan Muslim)

Nabi shallallahu ‘alayhi wa sallam berkata kepada Abu Thalhah radhiyallahu ‘anhu, ketika datang dengan membawa zakatnya kepada beliau, “Menurutku, lebih baik engkau memberikannya kepada kaum kerabatmu.” (HR. Bukhari dan Muslim)

[Sumber: Kitab Shahih Fiqih Sunnah, Syaikh Abu Malik Kamal bin As-Sayyid Salim]

Wallahu a’lam...

Adakah Perintah Berpuasa Khusus Pada Pertengahan Bulan Sya'ban (Nisfu Sya'ban)??

Pertanyaan:

Pertanyaan dari Alfa Rizky di Bandung: "Puasa Sya'ban hari apa saja dan berapa lama?"

Jawaban:

Kita dianjurkan untuk memperbanyak puasa sunnah di bulan Sya'ban sebagaimana yang dicontohkan oleh Rasulullah shallallahu 'alayhi wa sallam. Mari kita simak pembahasan berikut ini:

Memperbanyak Puasa di Bulan Sya’ban

Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa sallam melaksanakan hampir satu bulan penuh. Diriwayatkan dari ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha, ia berkata,

فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – اسْتَكْمَلَ صِيَامَ شَهْرٍ إِلاَّ رَمَضَانَ ، وَمَا رَأَيْتُهُ أَكْثَرَ صِيَامًا مِنْهُ فِى شَعْبَانَ

“..Aku tidak pernah melihat Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa sallam berpuasa selama satu bulan penuh selain puasa pada bulan Ramadhan, dan aku tidak pernah melihat beliau lebih banyak berpuasa kecuali pada bulan Sya’ban”. (Shahih diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim)

Adakah Perintah Berpuasa Khusus Pada Pertengahan Bulan Sya’ban (Nisfu Sya’ban)?

Mengkhususkan puasa pada pertengahan bulan Sya’ban (Nisfu Sya’ban) karena meyakini memiliki keutamaan tertentu, maka ini adalah perbuatan bid’ah –simak pembahasantentang bahaya bid’ah dan Bahaya Bid'ah–. Sebab tidak ada satu riwayat shahih pun dari Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa sallam yang menyebutkan keutamaan Nisfu Sya’ban dan puasa pada hari itu.

Semua hadits yang menyebutkan tentang hal ini sangat lemah atau bahkan maudhu’ (palsu). Seperti hadits ‘Ali radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallah ‘alayhi wa sallam bersabda;

إِذَا كَانَتْ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَقُومُوا لَيْلَهَا وَصُوْمُوا نَهَارَهَا

“Apabila tiba malam Nisfu Sya’ban, maka hidupkan malamnya (dengan shalat malam) dan berpuasalah pada siang harinya.”[1]

Tidak Ada Satu Hadits Shahih pun Yang Melarang Berpuasa Setelah Lewat Pertengahan Bulan Sya’ban.

Para ulama berselisih pendapat tentang puasa sunnah setelah lewat pertengahan bulan Sya’ban. Sementara Syafi’iyah memakruhkannya, berdasarkan hadits Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, Nabi shallallahu ‘alayhi wa sallam bersabda:

إِذَا انْتَصَفَ شَعْبَان فَلَا تَصُوْمُوا

“Apabila sudah pertengahan bulan Sya’ban, maka janganlah kalian berpuasa.”[2]

Tetapi hadits ini dhaif –menurut pendapat yang rajih–. Hadits ini dinilai munkar oleh para imam hadits yang ucapan mereka diikuti dalam masalah ini. Tidak mengapa berpuasa sunnah setelah lewat pertengahan bulan Sya’ban.

Hal ini dikuatkan oleh hadits-hadits shahih, seperti hadits ‘Aisyah radhiyallahu ‘anhu di atas, Rasulullah banyak melakukan puasa di bulan Sya’ban.

Dan hadits Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, Nabi shallallahu ‘alayhi wa sallam bersabda:

لَا يَتَقَدَّمَنَّ أَحَدُكُمْ رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَجُلٌ كَانَ يَصُوْمُ صَوْمَهُ فَلْيَصُمْ ذَالِكَ الْيَوْمَ

“Janganlah kalian mendahului Ramadhan dengan berpuasa satu atau dua hari sebelumnya, kecuali bagi seseorang yang sudah rutin berpuasa maka hendaklah ia berpuasa pada hari itu.” (HR. Al-Bukhari dan Muslim, shahih).

Hadits ini bersisi larangan berpuasa satu atau dua hari saja di akhir bulan Sya’ban, karena dikhawatirkan terjadi penambahan terhadap bulan Ramadhan.

Kecuali puasa yang telah biasa dilakukan seseorang, maka tidak mengapa ia berpuasa pada hari tersebut. Diriwayatkan dari Ummu Salamah radhiyallahu ‘anha, ia berkata, ‘Aku tidak pernah melihat Nabi shallallahu ‘alayhi wa sallam berpuasa dua bulan berturut-turut, kecuali pada bulan Sya’ban dan Ramadhan.”[3]

Kesimpulan:

- Dianjurkan memperbanyak puasa pada bulan Sya’ban.

- Dilarang berpuasa satu hari atau dua hari sebelum bulan Ramadhan, kecuali bagi orang yang terbiasa melaksanakan puasa sunnah.

- Tidak boleh mengkhususkan puasa pada pertengahan bulan Sya’ban, yang sering disebut Nisfu Sya’ban. Karena tidak ada dalil yang shahih mengenai hal ini.

- Tidak mengapa puasa sunnah setelah lewat pertengahan bulan Sya’ban.

[Sumber: Kitab Shahih Fiqih Sunnah karya Syaikh Abu Malik Kamal bin Sayyid Salim]

---

[1] Hadits Dha’if sekali, diriwayatkan oleh Ibnu Majah (1157)

[2] Hadits munkar diriwayatkan oleh Abu Dawud (2337), at-Tirmidzi (738), an-Nasa’i dalam al-Kubra (2911), Ibnu Majah (1611), dan Ahmad (II/442). Hadits ini dinilai munkar oleh Abdurrahman bin Mahdi, Ahmad, Yahya bin Ma’in, Abu Zur’ah dan lain-lain. Hadits ini telah saya bicarakan dalam ta’liq (komentar) yang aku tulis atas buku Syarah al-Baiquniyah karya Ibnu ‘Utsaimin (hal. 22-23). Namun hadits ini dishahihkan oleh al-Allamah Al-Albani rahimahullah.

[3] Shahih diriwayatkan oleh at-Tirmidzi (726), an-Nasa’i (IV/150), Ibnu Majah (1648) dan Ahmad (VI/293)